「研读经典」动亦定,静亦定

来源:互联网新闻 编辑:余姚网 时间:2021/03/06 13:35

研读《传习录》

动亦定,静亦定

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 朱偲/研读经典

 通经致用,方为实学。明末大儒顾炎武在总结明亡清兴历史经验时认为,明末士人“以明心见性之空言,代修己治人之实学”,进而导致“神州荡覆、宗社丘墟”、“亡国亡天下”的流弊,他进一步从思想上对明末学风进行系统的批判:“不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言。”

 “天下治乱系学风”。朱偲将选取中国古代政治家和思想家在知人论世、修齐治平方面的经典论述,结合笔者个人读书心得与各位书友共读共享共评点,期待在阅读经典的同时,增强当代意识,以重新挖掘传统文化的时代价值方面进行一些新的尝试。其中,本期选读明代大儒王阳明弟子徐爱所编《传习录》,内容为王阳明与弟子论学论政方面的内容。

原文

 (薛)侃问:“先儒以心之静为体,心之动为用,如何?”

 (阳明)先生曰:“心不可以动静为体用。动静,时也。即体而言,用在体;即用而言,体在用。是谓‘体用一源’。若说静可以见其体,动可以见其用,却不妨。”

朱偲点读

 动静关系是宋明理学家比较多的问题。在阳明之前程朱等大儒倾向于以动静解释心之体用,如程颐就认为心之体是“寂然不动”,而心之用则是“感而遂通天下之物”。显然,由程颐的这个看法出发,很容易得出静是好的,动是坏的结论来。

 其实,阳明早早年也曾主张“专守静坐”。他在新婚之夜,就曾到道观里跟道士学习养生打坐。但待到他真正悟道后,却反对枯守静坐。所以后来阳明更加辩证地看待动静之间关系。

 正所谓“静亦定,动亦定。”阳明反对部分士人的“好静恶动”习气,强调不论是在动,还是在静,都应该专心致志。不然,即使身体端坐,寂然不动,如果内心思绪万千,心猿意马,这其实是一种躁动;相反,如果专心做事,虽然是动,从专一心无杂虑的角度来说却称之为静。换句话说,静不是静,定而后能静;动不是盲动,定而后能动。动静只是一种形式,而定才是根本。

 另外,阳明强调克制内心的私欲,不能仅仅靠静养,而要在具体事情上历练。一味的静坐,容易养成喜静厌动的习性,消弭人的斗志和有为知心。即使静坐时“勘破天机”,由于没有经过实践的验证,许多毛病和问题往往处于潜在的状态,当事到临头,问题纷至沓来时,还是难免手脚慌乱。

 

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本期责编:李舒泓

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